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精粗之说，粗则犹可以言论；精则犹可以意致，道家最奥妙之道，亦是超乎言意之表。此乃儒道先贤皓首穷经微言大义，数千年经垂典范，吾辈禀赋薄浅，自不能悟其万一。而“言不尽意”者却为至理，诸子百家皆然。以此而论，吾“随物赋形”之说亦属小乘；《礼记》所言“格物致知，知所先后，则近道矣”，追本求源而尽万物之性、通达事理则尽人之性，乃所谓中乘；若夫《易传》“立象以尽意”，一则“明象于言、尽象于道”之入世体行；一则“忘言于意、忘象于空”之出世体悟，蕴藉象外之意、言外之旨、韵外之味，方为大乘无量。正如玉英此曲，近乎天成，不著一字，尽得风流。吾之《念奴娇》、《赤壁赋》、《快哉此风赋》虽名满天下，传一时绝唱，毕竟心力有限，如鲲鹏水击三千、扶摇九万，犹有所止。玉英之弦歌却似北冥之水、遥天之云，无穷无尽，物理言情莫不包容，更生发出神入象、玄远空灵之境。六艺之中，惟乐以载道，《琴史》有载：“夫心者道也，琴者器也。本乎道则可以用于器，通乎心故可以应于琴……故君子之学于琴者，宜工心以审法，审法以察音。及其妙也，则音法可忘，而道器具感，其殆庶几矣。”此琴之道，亦天道也，法于天而象于地，亦复合于天地。嵇康始作《广陵散》时说道：“愔愔琴德，不可测兮，体清心远，邈难极兮。”琴道琴德仰之弥高，世人修德证道亦何尝不是至艰至难？反之如是，若得明心见性、彻证真如，则听风听水，可作霓裳，鸡唱莺啼，都成曲调，万籁天音又何难化于弦间指上？吾先时犹自疑惑，她轻琴女音，如何能奏大声铿锵？于今看来，倒好比河伯之与北海矣！
东坡兀自浮想联翩、神驰如醉，殊不知自己片刻之间，形神意会，悟形而上之大道，胸怀气度更增一分境界。日后他神通万象、才艺双绝，其境界皆开辟古今之所未有，继李、杜之后成一大家也。这自是后话，暂且不表。
忽听琴弦泛音泼喇，愈弹愈疾，换用“快四点”指法，整段扫弦独奏，似急管繁弦，密密匝匝。如见月下赤壁，色殷如血，正两军对垒，箭雨枪林、厮杀震天之势。恰是玉英唱道“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，语调沧凉，眼前如再现曹孟德鏖战赤壁、血染长江之惨烈。此际曲中旋律已登峰至顶，到了不可开交之境，哪知她左手五指忽的一张，七弦一同按抑，弦上余音顿止，由动而静、化刚为柔。继而左手大指与食指同时悬腕双摇，右指一记长轮，出叠涓之音。摇指声如江帆一叶，随波渐渺；轮弦音似奔流不息，潮生潮落。两音相叠，声绕林间，虽波折而无歇，似乎寓意赤壁兵戈已终、刀声空余绝响，一世枭雄亦随大江东去。
东坡暗暗叹道：她这段曲子在纵横开阖激昂铿锵之后硬接婉转低徊深隐情思，直如百丈悬崖之下，横架一道小桥入曲通幽，不惟险绝，亦复使人叹绝。音律之刚柔动静，一如五行阴阳之说，《素问·阴阳论》中将五音角、徵、宫、商、羽分属五行木、火、土、金、水，与五行相生相克相似，五音亦是持衡互用，一为二、二为一也，故而宫生徵、徵生商、商生羽、羽生角、角生宫；徵克羽、羽克宫、宫克商、商克角、角克徵。前人论及阴阳生克之道，无非涵盖一体、相立、互根、消长、转化五般交感生化而已，万变不离其宗，总有其变通规矩可倚。但如此骤阳骤阴、直切而入，辄未尝闻也，是以堪称险绝；但以通篇词义看来，此变又极传神入胜。当年吾词书于浩瀚惊涛之下、赤壁客舟之中，怀古及今，心潮亦如江潮奔涌，故而辞句极雄丽之至，大起大落、横亘古今，上阕高起翻澜、长风浩荡；下阕抖笔开阖，渐紧渐烈、渐沉渐远。自盛唐五代乃至本朝，词风始终不出“花间派”樊篱，极尽艳丽浮华，仅偏于闺情花柳、笙歌饮宴之流，且只些许小令慢曲传于秦楼楚馆之间，名曰“小唱”，岂非小器的紧？本朝独重女音，世人有云“长短句
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