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坐起身来，缓缓说道：“夫子之学所最为重视的就在于道。你说的没错，所谓道，即人道，其根本则在于人心。人道必然是基于人心的，如果拥有孝悌之心，才能够拥有孝悌之道。拥有仁心，才能够拥有仁道。本立而道生，虽然看似是自然而然应当有的事情，但也贵在人能够去诱发促进它，更贵在人能够去护养并成全它。凡是这些，都依赖于学习，并非是说拥有此心就能够具备此道。”
顿了一顿，曾芸芸待肖平稍稍消化了一些内容，又接着说道：“仁者，是人群相处的大道。既然孝悌乃是仁之本，人如果能够拥有孝悌之心，自然就能够拥有仁心仁道，就如同树木生长于根部。孝悌既指心，也指道。践行道并且在内心有所得就称之为德。仁也是如此，有的是指心而言，有的是指道而言，有的是指德而言。内在修养于自身为德，外在施之于人群为道。”
肖平一开始听的时候紧皱着眉头，可是慢慢地听下去之后，脸上便露出了欣喜的神色。
《论语》对于他来说，早已背得滚瓜烂熟。只是他对于其中很多关键的地方并不了解。在书院里，哪怕有先生进行教授，可是很多地方，先生也只是略微地指点一二，并没有做太过细致的讲解。先生总是说“书读百遍，其义自见”。
此时，他乍一听到曾芸芸的讲解，顿时有种茅塞顿开的感觉，此处长久以来的疑惑立即被驱散得无影无踪。
他连忙又问了好几个问题。
有些问题，曾芸芸能够立即给出答案，有些则需要她在脑海中慢慢地搜索回忆。好在她作为双料博士，之前读过的书籍足够多。她只需要一些时间，就能够找到书中的相关段落即可。有些时候，她还需要将不同书中的观点进行总结归纳，以便肖平能够理解得更加清晰透彻。
幸好中华文明薪火相传，经史子集浩如烟海，犹如恒河之沙，倒是不用担心肖平的问题回答不出来。
曾芸芸就这样，一边讲解，一边更好地熟悉大脑中这个小小的图书系统。熟练之后，她应对起来也会更加地从容自如。
将曾芸芸所说的话牢记在心中，肖平忍不住说道：“芸芸，你讲解得真是太好了。这些都是你自己想出来的吗？”
曾芸芸回答道：“自然不是。这是父亲当年所作的注解。”
肖山作为秀才，当年家境也算是颇为殷实，确实收藏有不少的藏书。只是后来他离奇失踪，很多书籍也不知道被谁弄去了。
因为家中只留下肖平和曾芸芸二人，肖平的大伯母便提出，偌大的房子让两个小孩子居住纯属浪费，倒不如给投靠她的弟弟全家居住，而肖平和曾芸芸则可以居住在大伯的这处小屋。作为条件，大伯一家会负责肖平和曾芸芸一早一晚两顿饭。
只是等大伯母的弟弟住进去之后，大伯母便立即变卦了，承诺的两顿饭瞬间没了踪影。只是怕族中追究，便偶尔施舍一点米面给肖平，算是勉强履行了承诺。
家宅被霸占之后，屋内的书籍自然也丢失了许多，如今留在肖平手中的，仅仅只有数本而已。
曾芸芸说她是从肖山的注解中学来的，肖平自然不会有丝毫的怀疑。
其实，这些不过是曾芸芸当年读过的钱穆的《论语新解》中的段落。
《论语》自西汉以来，既是读书人的必读之书，也是科举中的必考内容。读《论语》必然要同时阅读批注。历代诸多儒者的批注层出不穷，形成了多个学说派别。到了明朝，各家看似已经将其中的内容都解读殆尽。不过钱穆博采百家学说，将其融会贯通，倒是更加适合肖平去理解领会。
后人提到明朝科举，便贬低八股取士，实际上，八股取士虽然显得机械刻板，也有其腐朽的一面，但是并不提倡读书人只是死记硬背，也会考察考生的理解能力。之所以八
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