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奴娇》词传颂已久，文坛奉为一时圭皋，七郎这支《双声子》却籍籍无名，若非今日玉英弹唱出来，更不知埋没于何时？既然柳词在先苏词于后，文理又如此仿像，岂非不言而喻我《念奴娇》乃借鉴化用《双声子》而来？再者一说，柳词成于先而问世在后，吾词虽后进者而成名于先，从来先入为主乃人之常理，这支《双声子》一旦传布开来，旁人不明就里，岂不臆断七郎新词步趋我豪放一宗？苏某自问心怀坦荡，那又岂能阻得了世人悠悠之口？玉英这般冰雪聪明，怎么会千虑一失，好教天下士子如何裁度？
东坡沉吟一时，总是想不通其中缘故，却听这段唱词之后，五、六、七三弦绵密过徽，“水云声”又起，连串叠音上行模进，继转散板后泛音晶莹剔透，宛若晨钟云台顶、冷月塔铃声，隐有禅意幽深，又如梦幻憧憬，于高山之颠、大川之上，驰目田陌似棋、江河如带，展眼云去云还、潮生潮落……乘歌声接隙之间，柳永悠然吟道：
浪卷飞云，势氤氲。
何处潇湘的那投老寄闲身。
遥借问、你那谁与汝相亲，风月为邻，芒鞋羽扇白纶巾……
凝眸高凭，遥见渔竿轻弄影，窄窄羊裘，高高帽顶。
举月为媒，指天为证，不受殷周聘。
世浊我清，众醉我醒，风月襟怀，谁凭诗管领……
弦音静谧，宠辱不惊；辞文出尘，去留无意。东坡听到此处，心间微微一荡，口中不禁喃喃：世浊我清，众醉我醒……嗯，举世皆浊，我何独清？三千大千世界若沧浪之水，子曰“清斯濯缨，浊斯濯足矣”，是为君子自取之道。众人皆醉，醒者自苦，未若众人皆醒而我独醉，纵是随波逐浪，也乐得逍遥自适。子曰：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，屈大夫虽然忠贞绝代，至仁至义，而固知謇謇之为患，忍而不能舍者，则未免过于愚直了。江潭渔父泽畔诵歌之意，原是劝他法道家随遇而安、莫过执着，屈大夫反道：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”而后自沉于汨罗，不亦惜哉？
东坡想罢一时，不由得暗自叹息，端起一杯酒刚要喝下，抬眼望见佛印袒胸露乳，道冠袈裟尽数除下，手里一柄破蒲扇慢慢扇凉。东坡瞧着他弥勒佛般的蹙额大腹，如疯似颠，不禁莞尔一笑，心下忽生释然，心道：自先秦两汉魏晋隋唐乃至本朝，儒、释、道三教融合，共为表里，纵然千百年间交相论难排抑，而“天下一致而百虑，同归而殊途”，故此你中有我、我中有你，百家熔于一炉。子曰“仁之至也，亦佛经说菩萨之行”，僧慧远亦云：“道法之与名教、如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同。”尤以唐宋两朝文人墨客，莫不出入于佛老。前朝太白、乐天、司空图，本朝欧阳子、秦少游、陈师道、周邦彦、李易安、曾畿、赵鼎、范成大、张孝祥、朱淑真、刘克庄等人，乃至苏某莫不以居士自名；黄鲁直、刘过、姜夔诸子皆号道人以自谓，出家参佛称和尚，在家修行则名居士。佛道精本如《愣严经》、《法华经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《大乘起信论》、《南华》、《冲虚》、《通玄》、《悟真篇》、《太上感应篇》、《坐忘论》等诸真经，莫不堪与儒学十三经齐名并驾。儒家以道家为因，道家以儒家为果，相生相融，相辅相成，犹如车之两轮、鸟之两翼，缺一不可。二者一个进取有为，一个因循潜隐，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，故而“道者治身，儒者治世”，那么入世与出世、名利与逍遥之间，便使得历代士子张弛进退如持矛盾，既相制衡、又为互补。得意时自然雄姿英发，失意时难免邻风伴月，五柳先生求仕不得而寄情山水，香山居士政心不顺而潜求文心，虽力图于儒、释、道中寻得宁定慰籍，却都抛不开出世、入世间的徘徊取舍，只不过因人而异，如音
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