第177章 小说家：忠义，志怪，亲历，春宫 (第2/5页)
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只有修为越精深，达到中品，甚至上品的层次，才有资格‘乱真’。
所以这个世界的话本和前世的古典一样，最出名的，都有具体的历史作为参照和依靠。
在此基础上，再改编，神话。
“因为他们背靠儒家，所以有传承啊。”
胡文郎解释道，“一般的，就算是风靡一时，但因为脱离现实，也会逐渐被其他话本取代，失去吸引力。”
“不过这种‘忠义’流派的，儒家会定期为其扬名，所以经久不衰，甚至可以做到‘新编’，‘再编’，就比如乔永恩的《薛仁新传》，就传承自他师父的《薛仁忠义传》，而他师父的《薛仁忠义传》又传承自其祖师的《薛将军评话》。”
“只有那本《薛将军评话》的前辈，是真的活在薛仁将军的时代，并且亲身经历过当初的事情，才能够以此为之基。”
周铁衣微微颔首，示意自己听懂了。
家‘忠义’流派在底层帮助儒家弘扬仁义礼智信的儒家五德。
那么反过来，儒家就会利用自己稳固的权势，帮助‘忠义’流派稳定住阵脚。
这可以看作主编力荐。
只要伱一直有主编力荐，就算写得再车轱辘话，让人看了厌倦，但也有人反复看，不断吸引新的读者，接替老读者的损失，维持住自身实力。
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胡文郎继续说道，“当然，这种传承有一个最大的要求，那就是需要家三品‘弘名’的实力，只有拥有上三品的道统，才能够将自己的力量真实的传承给自己的徒弟。”
“因为有道统的传承，所以一般而言，他们的实力也最强，那乔永恩‘显圣’之法显化出的‘薛仁’，在战技上，几乎有当初薛仁在五品之时的八成实力。”
“除了‘忠义’派之外，第二大流派是‘志怪’派，天下之大，即使道尊，佛陀，儒圣也不能够尽知，所以奇事志怪不绝，家收集风闻，见识这些怪事，再以此写作。”
“这个流派对于儒家的态度就更为中立，他们的手段也更为变化莫测。”
“第三大流派就是我所在的‘亲历’派，写的话本，都是以自身游历世间的经历，辅以文墨之法，写成。”
周铁衣想了想，问道，“按理来说，你们‘亲历’派才应该是家最大的流派才对。”
‘忠义’派多数靠的是传承，但传承总得有个头是吧，就比如《薛将军评话》，写这的祖师，就应该算是‘亲历’派。
胡文郎笑了笑，“总旗难道忘了的‘以假乱真’了吗？如果说《薛将军评话》中的薛仁将军，有七分真，三分假，那么乔永恩的《薛仁新传》就是三分真，七分假了！”
经过胡文郎的提醒，周铁衣瞬间反应过来。
儒家培养家的‘忠义’派，目的就是要弘扬仁义礼智信。
但仁义礼智信就算是圣人也无法全部做到，更何况是现实之中有着七情六欲的人呢？
现实世界中有着七情六欲的人难以成为圣贤。
连梅清臣这样的人自己都可以诛心，阻断他成为圣贤的道路。
但自己唯一无法诛心的，就是书中的圣贤！
而中的人可以轻易成为圣贤！
一代代笔墨扭曲之下，逐渐脱离历史，化为儒家想要的圣贤的模样，再来教导天下人！
这就是的核心修行之法，怪不得当初胡文郎不肯对自己细讲。
周铁衣又顺势思考了一下‘亲历’派的经历，如胡文郎这种人，游历天下，肯定见多识广。
见识了儒家，法家对于天下人的剥削。
所以他们的最开始写的时候，天然带着一些批判思想。
儒家，法家作为如今
