第47章 劳务输出 (第1/2页)
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这是计划转型后第一笔找上门来的生意，并且，李宅在县内古村中名称较大，在省内也有一定的知名度，经营得当，对企业而言确是一大助益，断无推掉的理。可问题是对方看中龙母壁的神奇，希望在他们村中也复制一份。多则烂，这一复制造成的结果可能就会是预测天气预报的龙壁满大街。
道必有所守，就象搞技术的必须尊重专利权。张厂长与女儿张桂芳，准女婿金华斌商量后，确定在李氏家族中提练主题，作为祠堂修复之需。李宅之所以能立于世，一在族规，二在于先祖李一瀚的品格，不惧权臣，无畏乎帝王，浩然正气，才是它的价值之所在。
玄关壁照的主题有了，就叫正气壁，选用花纲岩为石材，刻一气字，周围饰以云纹，高九尺。为什么选择它，因为九是最大的数，喻正气无畏。相对的，其它配套的石窗内容也有了，以松柏喻其直，荷花兰花梅花喻其高洁，再配以他生平事宜的石窗图案。正讨论设计的稿件中，张桂芳的手机铃响，是师傅王向堂的电话，告之说，马来西亚的应会长突然来到，谁也沒有告诉，直接上高迁应氏祠堂，现在那里参观中。
应会长这段时间都在大陆，没有回马来西亚，收到应氏祠堂的图片传真后比较满意，前些天，收到龙母壁可预报天气的消息，更是兴奋莫名，所以，特意赶到现场。到达后，发现龙母壁前居然有村民烧香的痕迹，可以看出短短时间，龙母壁即被神化了。
张桂芳随同师傅王向堂来到高迁古民居，与应会长共同参观了应氏祠堂后，听从应会长细说祠堂建设改进的要点。
应氏祠堂初建之时完全釆取中原的建筑方式，但几百年来，经过与当地人的通婚与融合，吸收了一部分当地的文化因素，马来西亚文化是一种融合马来族、华族、印度族和原住民族文化的“多元种族文化”。华人久居海外，虽说是在当地的唐人街，但也吸收了一些当地文化元素。在马来西亚，每一个马来人都有头衔。在这个国度，出身高贵的有许多世袭的封号，如在名字前冠“东古“，表示出身王族。国家最高元首，各州的苏丹、州长给国家和社会有贡献的各族人颁发各种勋衔，受封号为“敦“、“坦瑟里“、“达士克“等。有的把勋衔放在名字前，受封的妻子则享有“多普安“的尊称。最重要的是，不要把头衔弄错，否则可能惹来大祸，至于姓氏反倒不是很重要。
马来西亚的华人还有一种对甘蔗的崇拜。传说明朝时一年春节，倭寇在福建沿海一带杀人放火，抢夺财物，乡民扶老携幼逃命。乡民在黑夜中逃到一处偏僻郊野时，眼见倭寇就要追上，大家感到万分惊恐，、前面出现一大片蔗林，乡民便逃入蔗林，躲避，避过倭寇，逃过鬼门关。逃出生天的乡民都认为这是天公救命，于是每年的大年初九凌晨便祭拜天公，以谢救命之恩。而拜甘蔗也具有不忘蔗林藏身救命之恩。
作了说明后，应会长对王向堂师徒道：“看到你们的手艺了，马来西亚的祠堂请你们师徒帮助设计。石窗运输不易，还请你们派人到马来西亚现场取石雕刻。王厂长你给算一下需要多少人员，出国签证的事我立即给你们办理。”
石窗雕刻与安装确实需要技工现场操作，因为文化传统差异，雇当地民工雕刻的石窗总带着马来西亚本土的味，而应氏祠堂的基调却是中国传统式的。华人对中华传统的坚持比中国本土的国人更强，东南亚的华人犹重传统，认为祠堂是家族风水的基础，祠堂华丽则家族兴旺。为什么世界各地有中国人的地方都有华人街，保持着原生态的中华文化而不被同化？因为中华文化的顽强生命力。
张桂芳听了大吃一惊，派人到马来西亚干活，这不成了跨国的劳务输出了吗？马来西亚虽不是发达国家，可这对仙居这样的小县城里的人而言，以普通的石雕工，而非高素质的技术人员为对象的劳
