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看旁边两个考生又开始动笔写起来，他也只好看向桌子上的考题——一人二人，有心无心。
他记得文中提了一句，宋焘写的是善恶，有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。1
张生答了什么文中没写，倒是不知道。
但林湖不是那种爱照着别人论点抄写的人，更何况，他与宋涛的观点也不相同，他认为不需要看一个人的内心如何想的，善就是善，恶就是恶。
论迹不论心，论心无圣人。
一个人做了什么，不论他是出于什么样的想法去做的，做了善事就是做了善事，无论是真善还是伪善，他都切切实实的帮助到这个世界上的另一个人。
一个人做了恶事，无论他是因为什么缘故做了这件恶事，就算是无心的，也同样真真切切的伤害到了另一个人。只不过按照法律可以分为故意伤害罪和过失伤人。
但是这总归都是错误的，是需要受到惩罚的，而不是什么无意犯罪，错了也不责罚。
一个人的心到底是如何想的很难鉴别，但是一个人做了什么，却是很容易看得到。
大概是有感而发，答这个考题的时候，林湖很有手感，根本都不需要打草稿，洋洋洒洒的写了好大一篇。
甚至因为他做科举模拟考题做的太多了，习惯性的就按照科举考题做法，答题成了破题，承题，起讲，入手，起股，中股，后股，束股八部组成。
虽然甜蜜婚恋的历史背景从宋朝后开始劈叉，综合了明清两版，形成了全新的朝代水国，该有的也还是都出现了。
八股取士就是其中之一。
写完以后，三人一起将文章呈给殿上的考官。
考官们看过以后，又将试卷拿给三人传阅。
林湖先拿到的就是宋焘的文章，别的不说，那一笔字就写的很漂亮，可见是下了苦功夫的，很有风骨，哪怕是标准的楷体写的也格外不同。
再一看内容，写的也很顺畅，哪怕林湖并不赞同他的观点，也不得不说宋焘写的很有东西，站在他的立场很是言之有物。
只是有点儿太理想化了，仿佛是理想中的乌托邦，有点不太切合实际。
下一个传到林湖手中的是张生的文章。
张生的字略次宋焘一等，在三人之中排最末，他的回答同样很唯心主义，和宋焘走的是同样的路子，但是写得却并没有宋焘的惊艳，有了宋焘的文章在前，再看他的就有些鸡肋了。
三人都看完了对方的试卷，三份试卷又统一收取了上去。
“你二人的文章不相上下，倒是叫我们不能选出个最优等来，只好叫你二人加试一场。”
这一次的试题倒是直切冥府民生了。
问的是冤屈女子多厉鬼，该如何评判。
看到这个题，林湖只想说答案都在题目上，还有什么问的必要吗？
冤屈！
既然有了冤屈，当然是有怨报怨有屈报屈！否则就算不上天理循环，报应不爽！
为什么冥府记录的厉鬼多是女子？
还不是因为这吃人的社会中，不论是分成什么阶层，唯有女子是不入流，哪怕是被压在最底层的人都能够扒在她们身上喝她们的血吃她们的肉。
倘若连死后冤屈都不能得报，那因果循环天理昭昭又算什么呢？岂不是一句空话？
当这个题目被拿出来当做考题，就说明不公平已经诞生！
林湖忍着气愤，大笔一挥，有怨报怨有仇报仇几个字力透纸背。
他已然不想再接着写下去，就这么把这八个字交了上去。
宋焘是个稳得住的，哪怕林湖已经交卷，他也还是按照自己的观点往纸上写着。
上面监考的
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