第 10 章 (第2/3页)
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参韵曲折，立声孤秀，此琴之德也。如遇物发声，想象成曲，江山隐映，御落月于弦中，松风飕飕，贯清风于指下，此则境之深矣。又若贤人烈士，失意伤时，结根沉忧，写于声韵，始激切以畅鬼神，终练德而合雅颂，使千载之后，同声见知，此乃琴道深矣’。若非夫人才德境界至深至真，纵有苏风柳骨称绝当世，吾辈又焉能领悟言外之旨、韵外之致、弦外之音？是故求之弦中如不足，得之弦外而有余也。”掌中托起那面‘文曲君’玉牌，环顾四座道：“天下文章大义，莫非达情显志也，然人志于所守，而形于言，言之不足而赋于文，文又不尽谓之音。音清自静，静于希声，音至于远，境入希夷，是故“乐以载道”，此大雅之原本。故就辞采文章，自然当推苏柳二公，天下莫堪伯仲之间，但若论传神于物，尽情至性，气包阴阳、形象天地，那便非柳夫人莫属，众位意下如何？”
这番话讲罢，众人方始豁然醒转，如梦中初觉，不约而同，四下里掌声雷动。唐婉拍手笑道：“秦汉隋唐五代到如今，尚不曾得一个女状元，今儿姐姐破题儿头一遭，好教小妹欢喜。”
东坡拊掌而吟：“‘呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心’。”将杯中之酒缓缓饮尽，停杯续道：“古人于诗曰风雅，于琴则曰大雅。自圣音沦没，太音希声，古道难复，唯真雅者修其清静贞正，而藉琴以明心见性。吾爱此情，不求不竞，吾爱此味，如雪如冰，吾爱此响，松之风而竹之雨、涧之滴而波之涛也。夫人弦指精义，在于静、远、沉、细之间，于静远之中化为美音，旋徊曲折，疏而实密；沉细之际而更发其光明，抑扬起伏，断而复联，此皆以音之精义应乎意之深微也。全其终曲纤尘无染，一滓弗留，止于定逸之地，莫知其然而然，斯俗尘悉去，臻于大雅矣。若深渊之不可测、若乔岳之不可望、若江河之欲无尽、若三籁之欲无声。所谓得之心而应之手，闻其音而知其人，道德文章，本已落了下乘，苏子心悦诚服。”
玉英飘然离座，微微笑道：“小女子一时逞强，本已自不量力，前辈千万莫折煞奴家。”
易安笑道：“至圣心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。清泉白石，皓月疏风，情到而不自扰，意到而不自浓，黜俗而归雅，舍媚而还淳，天然之妙犹若水滴荷心，不着意于一物而万妙自臻，具见君子之质，冲然有德之养。姐姐境界如此，何必过谦？”
玉英道：“奴家不过风月场中一枝凡花俗草罢了，名士君子不嫌卑微已是福气，前辈们这样抬举奴家，又怎么敢当呢？”
佛印合什接道：“我祖佛陀传法，世尊拈花，迦叶微笑，灵犀相通，深谙无语之妙境。道由心悟，心空静寂，修禅即是修心；琴者养心，唯心净土，琴心即是禅心。檀越清音溢妙，不染纤毫浊气，是谓净心；琴境深幽，发于心之虚静，是谓禅境。”口诵佛号，稽首说偈道：“正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门。”
东坡笑道：“不想和尚也通雅事，窃以为清角之操，枉对一牛耳。”
佛印道：“尧使夔典乐，擊石拊石，百兽率舞，《簫韶》九成，凤凰来仪，此以声致禽兽者。仙佛凡人，犬马畜牲，皆是众生，况一牛乎？居士心清见清，心浊见浊，不知意趣何在，斯流于浊矣。”
东坡道：“云何为清？云何为浊？”
佛印道：“如楞严云：譬如清水，清洁本然。有诸世人，取彼土尘，投於清水，水亡清洁，容貌汨然。则无明所覆，失本流末，浑乱真体，名之曰浊。如澄泥沙，复使净洁，斯之谓清。”
东坡道：“酝启荤香飘四邻，佛闻弃禅跳墙来。大师一肚子
